Ron
Üzenet megjelölve
Hétfő, szeptember 10, 2012 07:14:17
"Rendezése révén és megértése a bonyolult témával elengedhetetlen eléréséhez egy átfogó megértése a teljes folyamatot. A kortárs Vaiñëava közösség lenne szolgálja jól, ha látna bhaktákkal megértette ezt a mélyebb és teljesebb szempontból."
Szóval, ez a fajta nagyon lényeges i kívánta volna én is a kezét. Ez határozottan kell helyezni weboldalunkon. ez nagyon szép. Mikor tudom használni? Azonban csak egy kis per százalékos arányt személyek isnormally a legmagasabb szakaszaiban erkölcsi fejlődését, és ezért lesz rabja szabályok és rendeletek nem feltétlenül megértéséhez okok mögött. Mi kell mindig ilyen "egyház hölgyek", hogy eldugul a munkálatok és üldözik ki transzcendentalisták, gyanítom. tdasa
Feladó: Tamohara dásza vanaprastha <tamoharadasa@yahoo.ca>
Címzett: Ron <bizknow@gmail.com>
Elküldve: hétfő, szeptember 10, 2012 07:01:25
Subject: Re: foglalásra részletekben; első válasz, néhány idézet
Vaisnava aparädha - a legveszélyesebb anartha
Között négyféle anarthas, NAMA aparädha a legkomolyabb akadály az összes vaisnavák. Nama aparädha magában Vaisnava aparädha, amely az egyetlen legpusztítóbb minden anarthas és aparädhas. Nélkül kristálytiszta megértése és megoldása e kérdés egyik előrehaladásáról is súlyosan érintette még sok élet mit beszélni belül ebben az életben.
Sajnos, vaisnava aparädha egy rosszindulatú járvány, amely féktelen az egész korabeli világ vaisnava közösség tanúsága szerint a több mint bőséges istenkáromló nyilatkozatok megtalálható az interneten számos weboldalon. Az súlyosságát e bűncselekmények nem lehet át adni. A Gaudiya Vaisnavák megérteni a potenciálisan káros hatásait Vaisnava aparädha keresztül az Úr Caitanya leírása a bűncselekmény feliratú, "őrült elefánt", azaz a vadon élő ember odaadó kertjében, ha eltávolítják a kúszónövény az odaadás.
CC, ML, 19,156: Ha a bhakta jogsértést követ lábánál egy vaisnava miközben ápolása a kúszónövény odaadó szolgálat az anyagi világban, a bűncselekmény, mint egy őrült elefánt, amely gyökerestől a kúszónövény, és megtöri azt. Ily módon a levelek a kúszónövény megszárítjuk fel.
Úgy tűnik, elég nyilvánvaló, hogy a legtöbb vaisnavák nem érti a tényleges következményei az ilyen bűncselekmények, így fogjuk egészíteni az alapvető ismereteket, hogy a pont látna tisztán és határozottan. Sok elkövető (aparadhis) próbálja igazolni, hogy támadások ferde filozófiai zsonglőrség szó, ami sajnos nem felel meg a szabványok által meghatározott acaryák.
Van egy alapvető félreértés, hogy elterjedt a vaisnava aparädhas, amelyek elkötelezték magukat a sok online diatribes ellen más vaisnavák, és a logikai megy, valami ilyesmit: egy bizonyos vaisnava nem követi ezt vagy azt a szabály (ok), és nem kántálás 16 fordulóban naponta, és mint ilyen, ő engedelmeskedik a lelki tanítómester. Ezért (az elkövető) megállapítja, és állapítsa meg nyilvánosan, hogy ő elutasítja tanítvány, teljesen elítélte és elutasította a guru, és így nem a vaisnava már, így tökéletesen a súlyosan kukába őt semmilyen módon választani félelem nélkül bűncselekmény elkövetésében .
Sajnos (az elkövető) ez perverz érvelés végzetesen hibás, és kifejezetten sértő önmagában. Tudatlanság A törvény nem mentség az ilyen kényes ügyekben. A fentiek fényében a tipikus kellemetlen viselkedést, vizsgáljunk meg néhány tisztázza nyilatkozatokat Vaisnava aparädha által Visvanatha Cakravarti in madhurya-kadambini, 3,5. Miután leíró módszerek bűnbánat és vezeklés azt mondja:
Az isteni hatalom nama kirtana, természetesen idővel ez a személy fogják szállítani az ő bűncselekmény. Azonban ő nem indokolja magát, azzal érvelve, hogy Shastra mondja namaparädha yuktanam namanyeva harantyagham: The Holy Name önmagában elegendő ahhoz, hogy teljesíteni az elkövető. Tehát mi a szükség megalázza magát azáltal, hogy ismételt tiszteli és szolgáltatást a vaisnava, hogy ő megsértődött? Ez a fajta mentalitás miatt bűnösnek további bűncselekmény.
Tekintetbe kell venni azt is a mentalitás, hogy úgy gondolja, hogy a bűncselekmény a szadhu ninda hátrányos megkülönböztetést típusok vaisnavák. Ez nem csak azokra, aki teljesen és tökéletesen képzett az összes tulajdonságait említett szentírás, mint például a könyörület, nem sértő mások, és megbocsátó minden élőlény: krpalur akrta-drohas titiksuh sarva dehinam. SB 11.11.29
Egy személy nem tudja minimalizálni a bűncselekményben rámutatva néhány hibája bhakta.
A válasz a szentírások azt mondják: sarvacara vivarjitah sathadhiyo Bratya jagadvancakah:
Még egy személy, aki nagyon rossz karakter, egy csaló, mentes a helyes viselkedést, rosszindulatú, mentes samskaras, és tele világi vágyak, ha megadja magát az Úrnak, úgy kell tekinteni szadhu. Mit beszél a tiszta vaisnava.
Előfordul, hogy egy súlyos bűncselekmény elkövetése ellen vaisnava, de a vaisnava nem lesz dühös, mert az ő magasztos jellegűek. Még mindig az elkövetőt kell esnie, hogy a bhakta lábát, és keresik annak lehetőségét, tetszik neki, hogy megtisztítsa magát. Bár a vaisnava lehet megbocsátani bűncselekmények, a por az ő lába nem tűri a bűncselekmények és biztosítja a gyümölcsök a bűncselekmény a bűnös ember. Mert azt mondta:
sersyam mahapurusa-Pada-pamsubhir, nirasta-tejahsu tad eva sobhanam:
Azok, akik irigység magasztos szentek minden bizonnyal csökken a por azok lótuszvirág lábait. SB 4.4.13
In madhurya-kadambini, harmadik Zuhanyzó, Visvanatha Cakravarti kimondja:
Látva a következő verset Bhakti-rasamrita-sindhu újabb kétség merül fel:
Oh legelső bráhmanák, milyen elleni bűncselekmények a neve az Úr, amely megszünteti az eredmények minden ember produkciókkal, és olyan anyagi felfogás még a transzcendentális témákat? BRS [?]
Más szóval, többször hallásával és éneklésével az Úr nevét kell adnia prema, szolgálja a szent tirthas kell ajándékozni a tökéletességet, kóstoló többször a ghee, a tej és bétel praszádamot meg kell semmisítenie az összes vágyak értelme élvezet. Tehát mi a súlyos bűncselekményt, amely törli ezeket az eredményeket, ami mindezen lelkileg erős tevékenységek megjelenni anyagot?
Ez nagyon ijesztő és nyugtalanító kérdést felvetett. Ha ez így van, nem következik, hogy az a személy, aki elkövet egy nama aparädha válik idegenkedik az Úrnak, és így nem is menedéket guru vagy végeznek odaadó tevékenységek?
Ez igaz. Mivel közben súlyos láz, elveszíti minden íz az élelmiszer, a személy lehetetlennek találja enni, ezért az a személy, aki komoly vétséget követ el, elveszti teret hallás, éneklés és előadói odaadó tevékenységét. Nem kétséges erről. MK, 3. [?]
Így azok, akik önkényesen rendelni maguk szerepe "bhakti végrehajtás rendőrség", és aki majd vállalja a helyzetét bíró, esküdtszék és a hóhér képest más Vaisnava státuszának és viselkedése az úton a bhakti, akaratlanul elítélte magukat a jogtalan vitriol felé más gyakorló vaisnavák. Nincs menekülés ezt a következtetést bármely összeg szó zsonglőrség vagy ésszersítések. És még egyszer, nem ismeri a jog nem mentség.
Mint megtudtuk, az előző részben a anartha-nivritti, még a szakaszában bháva, ahol végre észre az örök lelki test (sziddha-swarup), és még eleget Krsna röviden (sphurti), még mindig vannak anarthas jelen van, bár ezek többé-kevésbé semlegesített.
Kedvéért a hangsúlyt, és a kockázatot, hogy felesleges, fogjuk megismételni a szakasz körülbelül Vaisnava aparädha az előző fejezetben a szakaszt határozni egy tiszta bhakta. A súlyosság e bűncselekmény indokolja ismétlés, és helyénvaló megemlíteni, hogy itt, ebben a szakaszban kifejezetten megvitatása Vaisnava aparädha.
Ez magyarázza a Bhakti-rasamrita-sindhu hogyan lehet még mindig esik le a színpadról a bháva és megsemmisíti vagy csökkentheti az egyén bháva és esetleg még egy örök rasa! Ez csak akkor történhet miatt egy súlyos bűncselekmény ellen vaisnava vagy Krsna, de megtörténhet. Csak ha valaki eléri a platform prema egy garantáltan soha nem esik le.
Rupa Goszvámi magyarázza:
Sőt, meg kell állapítani,: By bűncselekmény ellen legkedvesebb híve az Úr, még igazi bháva fog pusztulni, ha a bűncselekmény súlyos. Ha a bűncselekmény a közepes, a bháva hozzá fordulnak majd bhavabhasa. Ha a bűncselekményt csekély, a bháva lesz gyengébb típus. BRS, 1.3.54
Jiva Goswami a kommentár:
Azáltal, két súlyos bűncselekmények - bűncselekményt a legkedvesebb híve vagy Krisna maga (Krisna-prestha aparädhatah) - is igazi bháva megsemmisül. By közepes bűncselekmény bháva válik bhavabhasa - árnyéka bháva. By enyhe bűncselekmény, a bháva lebomlik kategóriában. Egyre rosszabb típus azt jelenti, hogy nem lesz lebomlása szempontjából az öt raszák és nyolc szakaszt mahabhava le rati. Így a változás bháva szerint kerül sor a az elkövetett cselekmény súlyosságától.
Kezdőár Visvanatha Cakravarti a kommentár:
Ha a aparädha csekély, a bháva változtatások típusát. Madhura-rati válik dasya-rati. Dasya-rati válik santa-rati.
A főbb pontok felett kell lennie, kristálytiszta és nagyon kijózanító. Vaisnava aparädha potenciálisan pusztító és soha nem szabad félvállról venni a súlyos sadhakas.
De egy fontos kérdés megválaszolatlan maradt: "vagyunk, hogy egyszerűen figyelmen kívül hagyja a rossz viselkedés egy vaisnava, sőt bűnözői magatartás, és nem mond semmit soha - csak szemet hunynak?" Egyáltalán nem. Van egy különbség érvényes kritika, aparädha és az igazságosság.
Ha egy vaisnava megszegi a törvényeket, akár polgári, büntető-vagy morális, a lopás, a korrupció, molesztál gyerekek, a mentális és fizikai bántalmazás, stb, és egy abban a helyzetben van, hogy ki ezek a bűncselekmények a hatóságok, majd az egyik köteles megtenni érdekében, valamint az ezzel bármit is képes, hogy az elkövető az igazságszolgáltatási rendszer a meggyőződés és a büntetés. Senki, vaisnava vagy sem, lehetővé kell tenni, hogy megússza bármilyen bűncselekményt követett el. Az elkövető még ének, és olvassa el a börtönben, miközben ők engesztelő azok elleni bűncselekmények társadalomban. Vaisnavák, akik bekapcsolódnak a bűnözői magatartás nem kap egy vallásos szabad átadni.
Ha a bűncselekmények belül bekövetkezik az intézmény, mind az intézményi hatóságok és bűnüldöző értesíteni kell. Nincs fedezet ups kell engedni, vagy tolerálták ez is büntetendő bűncselekmény, be kell jelenteni, ha fel. Nincs aparädha az adatszolgáltató bűnözői magatartás az egyének és intézmények, valamint akik jogorvoslatot keresnek.
Aparädha válik tényező, ha Visvanatha Cakravarti fontos bejutott még mindig része az egyenletnek, azaz: "ha megadja magát az Úrnak." Más szóval, ha az elkövető ténylegesen foglalkozik sadhana és próbálják fenntartani az állapotát, mint egy gyakorló vaisnava, akkor ez egy aparädha ha bírálata tele gyűlölet és rosszindulat felé az egyén.
Továbbá, ha megvitatja az események és körülmények között az említett vaisnava rossz viselkedést, elsősorban a épülésére és érzelmi állásfoglalása az összes érintett fél, akkor nincs bűncselekmény. Ugyanez vonatkozik a semleges beszélgetést külső felek, ha a célja, hogy elősegítse jobb megértését az adott nemkívánatos viselkedést és annak következményeit. Azonban, ha a megbeszélések nyilatkozatok, azt jelentette, hogy befeketíteni és sértegetni az elkövető, akkor a bűncselekményt elkövették. Ez egy finom vonal, így meg kell futófelület óvatosan. Utálom a bűnt, és nem a bűnöst.
Itt van egy másik példa, hogy fontolja meg. Ha nem tetszik egy adott Vaisnava személyisége, viselkedése és magatartása, és vesznek részt jogos misszionáriusi munka elterjedésének vaisnavizmus, de nem követnek el semmilyen bűncselekményt, akkor vaisnava aparädha kritizálni vagy megsérteni őket, egyszerűen csak az Ön utálnak a viselkedés vagy módszerek.
Ha nem ért egyet a filozófiai bemutatásával Vaisnava filozófia, mert úgy gondolja, hogy ez alapján egy hibás megértése sastra, akkor minden joguk megvan, hogy nyilvánosan közölt érveket megfelelő sastric megalapozottságot, hogy kifogásolják filozófiai álláspontját. Ennek során, nincs aparädha. De a kritika kell összpontosítania a filozófiai kérdéseket, és nem az ember, különben nem lenne aparädha.
Ez magában foglalja a nem értett egyet, hogy egy vaisnava kezeli ügyeiket egy spirituális szervezet. Ha bírálják a módszerek és a vezetői döntések, de nem az a személy, akkor nincs bűncselekmény. Ha becsmérel személy, akkor követtek Vaisnava aparädha.
Nézzük az összes alázatosan könyörög bocsánatért bármely Vaisnavák mi is megsértette, tudatosan vagy más módon, és felkínálják megbocsát azoknak, akik kérjenek bocsánatot, amiért elkövetett bűncselekmények hozzánk.
Mik a feltételei, hogy egy tiszta bhakta, önálló realizált vagy felszabadult?
A "tiszta bhakta", "self megvalósult" és a "felszabadított" használták ismételten Srila Prabhupada egész könyvét, és az egész sastra általában, de pontosan mit jelent ezeket a kifejezéseket? Hogy ezek pontosan meghatározott és megértette? Számos vers különböző sásztrák hogy körvonalazzák a tulajdonságokat a "self megvalósult" vagy a "felszabadított" lélek, és Srila Prabhupada írt és beszélt sok kimutatások mondván, "a tiszta bhakta nem ez és ez, vagy olyan, mint ez, és hogy". Akkor vannak a mahabhagavatas, paramahamsas, maharsis, uttama-adhikaris, és így tovább.
Az összes ilyen változatosan dicsért magasztos személyiségek ugyanazon a transzcendentális platform, vagy nem minden cím jelenti a különböző szintű haladás és / vagy a megvalósítás? Egy érdeklődő orvos könnyen lepényhal a tengerbe Slokas megszerzése nélkül pontos és átfogó megértést. Sajnos, sok Vaiñëavas van egy idealizált, vagy ferde fogalma tiszta bhakta, amely gyakran nem szinkronban azzal, amit a acaryák bemutattak.
Van egy tiszta bhakta elismert vagy hitelesített vizsgálva a hosszú listát minőségű említett különböző sásztrák, majd meghatározzuk, hogy azok a tulajdonságok teljesen nyilvánvaló, hogy az egyedi? Mi van, ha azok nem felelnek meg a "tiszta bhakta ellenőrző lista test", és hiányzik néhány tulajdonságokat - ne elvetjük őket, hogy nem "teljesen" tiszta? És aki képesítéssel, vagy jogosult arra, hogy az ilyen értékelés és meghatározás? Van egy "tiszta bhakta Ellenőrző bizottság" néhány Vaiñëava szervezet?
Vajon a sadhaka lett tiszta bhakta egyszerűen tökéletesen követve és emulálni az összes minőségek talált ezen hosszadalmas sastric listák? Ha valaki tudatosan emulálni azok a tulajdonságok, az, hogy az oka válás tiszta bhakta, vagy azok a tulajdonságok, valójában tünetek és melléktermékei belső átalakulását a szív? Ezek a kérdések, és még sokan mások, a válasz az acaryák.
A mai Gaudiya Vaiñëava közösség sok bhakta vállalt szerepe dékñä-guru, és később lépett le, hogy helyzete szégyen a helytelen és elfogadhatatlan magatartás. Során azonban a tartózkodási mint dékñä-guru, a tanítványai és követői kezelni őket hízelgő szent nevét és imádták őket, mintha tiszta bhakták, és ezek a guruk szívesen elfogadtam a hízelgés lezuhanyozott őket.
Tehát a kérdés: voltak igazán tiszta bhakták, akik majd néhány how-ról, hogy a nagyon magas pozícióban? Vagy arra, hogy soha nem tiszta bhakták vagy teljesen önálló valósul meg, hanem csak úgy tett, mintha, és hagyjuk mások bánjanak velük így? Vizsgáljuk meg, mi a acaryák írtak.
Amint azt az előző szakaszokban ebben a fejezetben, a acaryák mind megegyeztek a pontos, lépésről lépésre utat, hogy minden sadhaka kell elmozdulni, ha akarnak elérni a Krsna prema a Vradzsában, amely a legmagasabb cél rägänugä-bhakti. Melyik a fejlettebb fokát kell venni azt is kell érteni, hogy egy valóban tiszta bhakta, és / vagy teljesen önálló valósul? Ez niñöhä, rucsi, äsakti, bháva vagy prema?
Természetesen aki teljesen őszinte és őszintén igyekszik a prema motiválja lényegében tiszta szándékok ellenére elhúzódó anarthas. Ha egy ilyen sadhaka végül is áldott prema anélkül miután waylaid bármely jelentősebb visszaesés az út mentén, akkor azt mondhatjuk, hogy ő / ő egy tiszta bhakta egész út prema.
Az acaryák, bháva az első lépés a tökéletesség (sadhya) egy gyakorlat (sadhana). Bhava van leírva, mint a sugár a nap a prema. Ez a tényleges küszöb az ember örök transzcendentális létezéséről. Rupa Goszvámi szentel egy teljes fejezetet bháva-bhakti in Bhakti-rasamrita-sindhu. Íme néhány kiemeli.
Ez a része a bhakti hívják bháva, amelynek lényege samvit és hládini sakti, ami az egyik sugár a nap a prema amely hamarosan emelkedik a szívben, és amely lágyítja a szívet vágyak kielégítésére, szolgálni és csere szeret az Úr . BRS, 1.3.1
Kezdőár Jiva Goszvámi kommentár:
Továbbá ez a bháva lágyítja a szívet (elme) a vágyak (rucibhih) kielégítésére az Úr, az Úr szolgálatában kedvezően, és eléri a barátság az Úr. Ez egyben a bháva csíra váló prema, és amelyet a későbbiekben írunk le.
Összehasonlítva prema a nap, ott van a javaslat, hogy, csakúgy, mint a nap, hamarosan megjelenik után hajnalban, prema fog megjelenni hamarosan megjelenése után bháva. Valamint, ez olyan, mint egy fénysugár a nap, ez az első fény a nap a prema. Azt később látni fogjuk, hogy ez a kondenzált prema formája bháva.
Ez bháva, akinek nagyon forma lényege a hládini funkciója az Úr is meg kell érteni, hogy nem anyagi, mivel ez teszi a boldogságot felszabadulás jelentéktelen, jár az Úr megjelenését, és gyárt boldogság.
Továbbmenve, Rupa Goszvámi ismerteti a megnyilvánult attribútumok aki elérte bháva:
A anubhävas vagy jellemzői a személy, aki kifejlesztette a bimbó a bháva a következők: a tolerancia, nincs időveszteség, elszakadás élvezet, pridelessness, bizalom az Úr irgalma, vágyakozik az Úr, íze éneklése az Úr nevét, ragaszkodás megbeszélése az Úr tulajdonságait, és ragaszkodás élő hajléka az Úr. BRS, 1.3.25-26
Rupa ezután be, hogy egy vagy két példát minden ilyen jellemzőre. Sokan hívei úgy gondolja, hogy ez a perfectional színpad, ahonnan senki sem esik le, és így minden egy fellépéseinek tökéletes és hibátlan, mert hivatalosan is a "tiszta bhakta".
Hogyan is megmaradt anarthas sőt esik le bháva? Úgy tűnik, lehetetlen megfejteni, hogy hogyan lehetne valaha is a helyzet. Fogunk hallani Rupa Goszvámi, Jiva Goszvámi és Visvanatha Cakravarti az elképesztő igazságokat ezekben a kérdésekben.
Még a magasztos transzcendentális szakaszában bháva / rati, a színpadra vezető közvetlenül prema, még mindig lehetnek olyan elhúzódó anarthas, annak ellenére, hogy lényegében semlegesítik. Visvanatha Cakravarti beszél fokozatos megszüntetését anarthas in madhurya-kadambini:
By folyamatos gyakorlat:
-A megjelenése nishtha, a felszámolási elterjedt (érintő sok anarthas)
-A megjelenése bháva / rati, a felszámolási szinte teljes
-A megjelenése prema, a felszámolási teljes
-A megvalósítását az Úr egyesület felszámolására abszolút, és nincs lehetőség azok ismételt megjelenésekor. MK, 3,16
[Ennek ellenőrzésére idézet PBC vagy nem használja]
Visvanatha Cakravarti beszél fokozatos megszüntetését anarthas a Prema-bhakti-candrika [Ch / V?]:
Aki megkezdte szedő harinámozzunk először menedéket a láb a valódi guru és szolgálják őt a hangulat az intimitás. Aztán fog kezdeményezni Szvarúpa-sziddha-bhakti által hallás, éneklés és emlékezés hari-katha és előadói mind a kilenc fajta odaadás.
Ahogy végzi bhadzsana így egyre több és több, akkor eka-DESA-vartini - egy "DESA" részben vagy egészben az ő anarthas törli, azaz részleges megsemmisítésére az ő anarthas kerül sor. Aztán, mikor kezd belépni szakaszában rucsi és äsakti, Bahu-DESA-vartini - minden bűncselekmények és anarthas kezdenek eloszlatni.
Amikor kezd belépni a színpadon a bháva, akkor prayiki - csak puszta illatát ezek a dolgok maradnak. És amikor belép a színpadon a prema, akkor purna - minden anarthas teljes mértékben megszüntetni. De még mindig a lehetőségét, hogy egy nyomnyi mennyiségű közülük jelen ebben az időben, és a következő a atyantaki - amely során a közvetlen darsana Bhagavan, valamennyi anarthas kerül teljesen eloszlatni örökre. Kézhezvétele nélkül közvetlen darsana Bhagavan, fennáll annak a lehetősége, hogy a nyomnyi mennyiségű ezek anarthas maradhat.
Vannak beosztással szakaszában prema. Kezdetben lesz egy kicsit, majd tovább, majd nagyobb, majd még és befejezése között prema. De az elején szakaszában prema, egy illat anarthas maradhat. PBC, [? Megerősíti fordítást vagy távolítsa el ezt a részt?]
Ez természetesen egy új perspektívát a kifejezést, tiszta bhakta. Még a szakaszában bháva még mindig lehetnek anarthas jelen. Csak prema a anarthas teljesen megsemmisült, és ők teljesen felszámolták upon elérése Krsna darsana és egyesülési szabadsághoz.
Még megdöbbentőbb, hogy magyarázza a Bhakti-rasamrita-sindhu hogyan lehet még mindig esik le a színpadról a bháva és csökkenti vagy akár meg is semmisítheti az ember bháva és talán még valaki rasa! Ez csak akkor történhet miatt egy súlyos bűncselekmény ellen Vaiñëava vagy Krsna, de megtörténhet, ami pontosan ezért Rupa tárgyalja azt. Csak ha valaki eléri a platform prema egy garantáltan soha nem esik le.
Sőt, meg kell állapítani,: By bűncselekmény ellen legkedvesebb híve az Úr, még igazi bháva fog pusztulni, ha a bűncselekmény súlyos. Ha a bűncselekmény a közepes, a bháva hozzá fordulnak majd bhävabhasa. Ha a bűncselekményt csekély, a bháva lesz gyengébb típus. BRS, 1.3.54
Jiva Goswami a kommentár:
Azáltal, két súlyos bűncselekmények - bűncselekményt a legkedvesebb híve vagy Krisna maga (Krisna-prestha aparädhätah) - is igazi bháva megsemmisül. Azáltal, egy közepes bűncselekmény, bháva válik bhävabhasa - árnyéka bháva. Azáltal, enyhe bűncselekmény, a bháva lebomlik kategóriában. Egyre rosszabb típus azt jelenti, hogy nem lesz lebomlása szempontjából az öt raszák és nyolc szakaszt mahabhäva le rati. Így a változás bháva szerint kerül sor a az elkövetett cselekmény súlyosságától.
Kezdőár Visvanatha Cakravarti a kommentár:
Ha a aparädha csekély, a bháva változtatások típusát. Madhura-rati válik dasya-rati. Dasya-rati válik santa-rati.
Még a szakaszában transzcendentális bháva, lehet még elkövetni sértő és esik le. Ezek a hatékony kimutatások csepegtetni egy kijózanító és kitörölhetetlen benyomást (samskara) minden súlyos szakemberek ellen elkövetése Vaiñëava aparädha bármely szakaszában a fejlődés. Ahhoz, hogy az ember rasa változott madhurya hogy dasya lenne túl pusztító - örökké.
Folytatva abban a fejezetben Bhakti-rasamrita-sindhu, Rupa Goszvámi teszi a meglepő és elgondolkodtató kimutatások végén a fejezet bháva-bhakti.
Ha néhány nyilvánvaló hiba látható, aki kifejlesztette igazi bháva, az egyik nem kell ellenséges vele, mert már megvalósult a cél minden tekintetben. BRS, 1.3.59
Kezdőár Jiva Goszvámi a kommentár:
Lehetnek külső rossz magatartás (vaigunyam), de nem kell ellenséges vele, mert tekintettel bháva a személy nem lehet fertőzött e külső fellépések. Így mondja:
Akár az egyik tiszta vagy szennyezett, és függetlenül attól, hogy az egyén külső helyzet, egyszerűen emlékezve a lótusz-szemű Istenség Személyisége, lehet megtisztítani az ember belső és külső létezését. (Garuda Purana)
Ez a személy nem lehet felróni, mert már megvalósult a cél - ő elérte bháva.
Így mondja a Narasimha Purána: Olyan személy, aki teljes mértékben elkötelezett az Úr mutathat kívülről, súlyos szennyezés (de belsőleg ő tiszta). A telihold, bár jelölt alakját egy nyúl, sohasem leküzdeni a sötétség. BRS, 1.3.60
Jiva Goszvámi a kommentár:
Egy személy mutathat komoly szennyeződést. Ez azt jelenti, hogy látható külső hogy ő végzi tiltott tevékenységeket. Azonban ő ragyog belső bhakti, amelyet nem lehet legyőzni senki (ő összehasonlíthatatlan). A konkrét esetben a hold, bevezetésre kerül, hogy támogassa az általános elvet. Ezt nevezik arthantara-Nyassza. A Hari-vamsa, azt mondta: a sötét folt a Holdon nevezzük egy nyulat. Bár van egy hiba a szépség, a hold, hogy a hiba csak felszínes.
Nézzük ezt nagyon jól megértik. Után elérésének magasztos célja bhava, amely sugár a prema és az elején tiszta bhakti, egy sem lesz teljesen mentes minden anarthas és esetleges mutatnak, "külső rossz magatartás", vagy "súlyos szennyezés", vagy " végez tiltott tevékenység "! Hogyan lehetséges ez? Miért nem Rupa azt mondják, hogy ha úgy látja, az ilyen hibák valaha, akkor tudod, hogy ez a személy nem érte bháva?
Rupa Goszvámi, Jiva Goszvámi és Visvanatha Cakravarti adtak nekünk a vitathatatlan és végleges tények komoly elmélkedésre. Bár a bháva-bhakta tiszta belső és elérte az előzetes cél, még mindig ott lehet a külső megjelenése a rossz viselkedés. Ez persze könnyen takarmány a hibakereséshez elkövetők (aparadhis), ami egyértelműen ezért Rupa Goszvámi hozza fel ezt a kérdést megelőző jellegű.
Nem lehet megítélni egy könyvet a borítója alapján egyedül, és nem róhat vagy projekt tájékozatlan, idealista, irreális előítélettől másik Vaiñëava szintje haladás. Meg kell tanulni és nagyon fejlett, hogy pontosan megértsük, kik valóban fejlett és ki nem. Neofita (kaniñöhä) bhakták nem képesítéssel megfelelően felismerni, akik egy fejlett Vaiñëava és ki nem. Még a legtöbb közepes (madhyama) bhakták nincs ilyen megkülönböztetés miatt korlátozott sastric tudás és gyakorlati megvalósítása.
Amint azt fentebb által Jiva Goszvámi, azt kell érteni, hogy aki eléri bhava fognak, a legtöbb esetben, bizonnyal folytassa nélkül akadályok, hogy a szakasz a prema. A fennmaradt jelenléte anarthas ritkán komoly kérdés ilyen emelkedett bhakták, és ők elsősorban mutatnak nagyon szent tulajdonságait. Bhaktivinoda Öhäkura magyarázza ezt Jaiva-Dharma:
Nem szabad bírálni a személy, akinek igazi bháva kijelentette, bár egyik lehet megfigyelni némi hiba az ő viselkedése, egyszer bháva jött létre, a sädhaka lesz teljesen sikeres, minden erőfeszítést.
Ilyen körülmények között, hogy nem lehetséges számára, hogy viselkedjen bűnösen, de ha bármelyik bűnös magatartás néha megfigyelhető, meg kell érteni, a következő két módon. A Maha-puruña-bhakta is végeztek némi bűnös tevékenység erővel a körülmények, de ő nem is marad ebben az állapotban tartósan.
Alternatív megoldásként, néhány látszatát sin (Pápa-äbhäsa) a korábbi életét nem került teljesen megsemmisült, és a még mindig jelen van, még azután bháva merült fel benne, de akkor meg kell semmisíteni hamarosan. Meg kell gondolni, mint ezt, és nem fizet a figyelmet arra a hétköznapi hibák, amelyek látható bhaktas, mert NAMA-aparädha erre. A Nåsiàha Puräëa megtiltja nekünk, hogy elnyelje a figyelmet az ilyen hibák:
Ahogy a hold nem takarja el a sötétség, bár borított fekete foltok, hasonlóan egy személy kizárólag az CRE Hari is dicsőséges, de a megjelenése is lehet gonosz és romlott.
Nem szabad arra következtetni, ezt az utasítást, hogy a bhakta többször végez bűnös tevékenységekben. Ha egy bhakta alakult niñöhä a bhakti, akkor nincs hajlandóság bűnre tovább. Azonban, amíg a test anyagi létezik, van esély arra, hogy bűnös tevékenység bekövetkezésének váratlanul. Ha egy bhakta kizárólag fordítják, befolyása az ő bhadzsana azonnal hamuvá égeti mindenféle bűneit, mint a lobogó tűz könnyen használ egy kis halom gyapot, és ő lesz óvatos, hogy nem válnak áldozatául semmilyen bűnös tevékenység újra.
Mindenféle bűnös cselekvések szétszóródik szakaszában folyamatos, megszakítás nélküli Ananya-bhakti, így lehet világosan érthető, hogy azok, akik többször is részt vesz bűnös tevékenységet még nem fejlesztette ki ezt a fajta bhakti. Ahhoz, hogy részt többször és tudatosan a bűnös tevékenység, míg gyakorló bhakti-jóga NAMA-aparädha, amely gyökerestől bhakti teljesen és vet félre. Bhaktas ezért tartsa magát távol az ilyen bűncselekmények. JD, 22. fejezet, Pages 533-534
Ezért helytelen azt gondolni, vagy azt mondják, hogy egy bizonyos Vaiñëava semmiképpen nem lehet bhava-bhakta vagy tiszta bhakta kizárólag az kívülről megfigyelt megkérdőjelezhető viselkedést. Ez sokkal mélyebb annál. Minden szakaszban előtt bháva, a sadhaka még mindig foglalkozik jelenlétében anarthas. Bár egyre kevésbé az a kérdés, mint az egyik előrehaladtával a végső szakaszában vezető prema, anarthas még mindig jelen bezárólag a színpadon bháva és néha még prema. Mindezeket a részleteket alaposan megvizsgálnak a következő fejezetben.
És ellenkezőleg, ha valaki mutat jó minőségű és példamutató magatartás, ez nem jelenti automatikusan azt, hogy ezek a nagyon fejlett bhakta. Visvanatha Cakravarti tárgyalja ezt kapcsolatos kitartás a bhakti (niñöhä), a madhurya-kadambini, negyedik Zuhanyzó:
Elemek kedvező bhakti utal alázatot, amely tekintetében másoknak, barát, és a könyörület. Néha azonban kitartás az ilyen tulajdonságokat lehet látható önálló ellenőrzött híve, akinek nincs kitartás (niñöhä) a bhakti. Míg máshol, kitartás az ezeket a tulajdonságokat nem lehet érzékelhető arrogáns bhakta, aki elérte a kitartás a bhakti.
Ennek ellenére, a jelenléte vagy hiánya kitartás a bhakti önmagában (sakshat bhakti), nem pedig a tulajdonságait bhakti, tanult bölcsek megértsék a tényleges jelenlétét vagy hiányát nishtha, kitartás. Tapasztalatlan észlelés nem tudja alátámasztani az igazságot. Ezt támasztja alá az idézett verseket, bhaktir bhavati naistiki, a megjelenése naishtiki bhakti, tada rajas-kerek skt-bhävah ... etair anaviddham: bár nyomai a tulajdonságok született radzsasz és kerek skt guna jelen lehetnek, ezek nem befolyásolják a bhakta. MK, 4. [?]
Nyilvánvaló, hogy van egy nagy különbség a "jár szerény", és valóban rendelkeznek és megnyilvánuló alázat. Ugyanez vonatkozik minden más emelkedett tulajdonságait. A listák a tulajdonságok a fejlett Vaiñëavas nem egyszerűen egy összeállítás "viselkedési szabályok" kell követni, hanem, ezek melléktermékei és tünetei egy fejlett állapotban szádhana-bhakti.
Replies